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L’entrée en métaphysique

Gaboriau : Le point de départ est-il l’« Épochê » husserlienne ?

Florent Gaboriau

mercredi 30 juillet 2014

honnêteté
honestidade
honesty
honneur
honra
honradez
honor
honour
retitude
retidão

Husserl Husserl Edmund Husserl (1859 - 1938), philosophe allemand, fondateur de la phénoménologie transcendantale est dans la logique lógica
logique
logic
Logik
tarka-vidyā
nyāya
nyaya
d’une exigence inéluctable, lorsqu’il estime que pour mener effectivement à la « terre Terre
Terra
Earth
Tierra
Gea
Khouen
prithvî
promise » de la philosophie Philosophie
philosophy
filosofia
filosofía
φιλοσοφία
philosophia
, la démarche du « Cogito » doit être radicalisée. Sans doute, « les nombreux exposés qu’a faits Husserl de l’épochê diffèrent profondément les uns des autres, — incomparablement plus que ne diffèrent entre eux les divers exposés du doute chez Descartes Descartes René Descartes (1596-1650), mathématicien, physicien et philosophe français.  » [1].

Essayons pourtant d’en saisir les traits distinctifs, puis d’en définir le sens signification
significação
sentido
sens
meaning
raison d'être
.

a) Premièrement, l’épochê n’est pas un doute, c’est-à-dire une décision de rester dans l’indécision ; c’est plutôt un refus de participation participation
participação
participación
metoche
métochè
. Le monde Welt
Weltlichkeit
monde
mondanéité
mundo
mundidade
mundanidade
worldliness
mundanidad
Olam hazé
dṛśyam
continue de s’y présenter, et de s’y présenter comme ayant une existence Existenz
existence
exister
existentia
existência
existencia
bios
certaine. Mais le « moi » s’abstient de prendre position par rapport Beziehung
Bezug
Verhältnis
Weiter-reden 
relation
relação
relación
rapport
à son être. Contradiction ? Non point, car le « moi » qui continue à croire croyance
croire
crença
crer
belief
believe
au monde, et à y vaquer, n’est pas celui qui refusant de s’abandonner sans plus à la « naturelle disposition Befindlichkeit
disposibilité
disposição
encontrar-se
sentimento-de-situação
attunement
disposedness
disposition
entender-de
saṃskāra
samskara
 » suspend cette croyance (Glaube, Hingabe), et va critiquer cette sorte de religion Religion
religion
religião
religión
admise. L’épochê implique donc une sorte de dédoublement du moi : au-dessus du moi naïf et natif, engagé par ses allées et venues dans le monde à en pratiquer, l’existence,prend place Ort
lieu
lugar
location
locus
place
un moi phénoménologique ou philosophique, spectateur désintéressé, qui n’affirme pas, ne nie pas, ne doute pas, mais se retient du courant, où l’autre est entraîné.

b) L’épochê est définitive, le doute cartésien n’est que provisoire. Non point qu’elle soit une démarche sceptique (malgré son nom qu’elle partage avec l’épochê pyrhonienne) : comme le doute cartésien, elle veut être une méthode pour établir une science Wissenschaft
science
sicences
ciência
ciências
ciencia
ciencias
episteme
επιστήμη
epistêmê
véritable du monde. Mais tandis et pendant qu’on maintient les choses soumises à cette même épochê.

c) L’épochê est strictement universelle. Le doute cartésien n’est qu’une tentative de doute universel parmi les choses de ce monde (le ciel ciel
cieux
céu
céus
heaven
heavens
cielo
cielos
ouranos
Khien
Thien
, la terre, les corps Körper
corpo
corps
cuerpo
body
Deha
, les esprits) mis en échec par cet arrêt où il bute : l’impossibilité de douter », du moi pensant. « L’épochê husserlienne porte porte
porta
puerta
gate
door
sur toutes les composantes du monde sans exception... sur moi-même en tant que je suis un corps, mais tout autant sur moi-même en tant que je suis une âme âme
psyche
psukhê
alma
soul
atman
ātman
atmâ
âtmâ
. que le doute fait place à la certitude Gewißheit
Gewissheit
certitude
certeza
certainty
certus
, la science s’établit dans l’épochê.


Voir en ligne : Heidegger e suas referências


[1Alexandre Löwit, L’Epochê de Husserl et le Doute de Descartes, dans Revue de Métaphysique et de Morale, 62 (4), oct.-déc. 1957, p. 399. Excellent article, où l’on trouvera les renvois aux citations de Husserl.