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THE DOCTRINE OF VIBRATION

Dyczkowski : la conscience dans le shivaïsme

Integral Monism of Kashmiri Shaivism

vendredi 9 mars 2018, par Cardoso de Castro

honnêteté
honestidade
honesty
honneur
honra
honradez
honor
honour
retitude
retidão

Français

Le shivaïsme assimile totalement l’absolu Absolu
Absoluto
Absolute
Absoluteness
Bhairava
Paramaśiva
à la conscience Gewissen
conscience
consciência
conciencia
consciencia
Bewusstsein
Bewußtsein
consciencidade
consciousness
conscient
purusârtha
samvid
bodha
cit
chit
. La réalité Bestand
Grundbestand
Realität 
réalité
realité fondamentale
réalité subsistante
real
réel
realidad
realidade
reality
est la seule conscience pure (samvid). La conscience et l’être Sein
Seyn
l’être
estre
o ser
seer
the being
be-ing
el ser
esse
sattva
sattā
sont synonymes. Vivre l’identité Identität
identité
identidade
identity
identidad
pratyabhijnā
pratyabhijñā
reconnaissance
reconhecimento
essentielle entre eux, c’est jouir de la félicité (ânanda) de la réalisation. L’Advaita non-dualité
não-dualidade
advaita
non-duality
non-dualidad
non-dualisme
Vedântin soutient que, dans un sens signification
significação
sentido
sens
meaning
raison d'être
primaire, la réalité ne peut être caractérisée d’une manière particulière, mais affirme que nous pouvons la concevoir begreifen 
concevoir
conceber
Begriff
conceito
concept
conception
concepção
concepción
secondairement comme étant « Être-Conscience-Béatitude joie
alegria
alegría
happiness
satisfaction
satisfação
satisfacción
contentement
contentamento
contentamiento
euthymia
ananda
ānanda
béatitude
 » (saccidânanda sat-chit-ananda
sat-cit-ānanda
saccidānanda
saccidânanda
). L’être, compris comme une substance Substanz
substance
substância
substancia
Substanzialität
substancialité
substancialidade
substantiality
substancialidad
absolue (qui n’est pas substantielle au sens matériel matière
matéria
matter
ύλη
hyle
material
matériel
materialidade
matérialité
materiality
materialidad
), est le modèle de la conception advaita de la conscience. D’autre part, le shivaïsme moniste considère la conscience comme le modèle de base à travers lequel nous comprenons l’Être. La conscience [44] du point de vue Sicht
vue
visão
seeing
visión
opsis
du Vedântin est le parallèle microcosmique de l’Etre macrocosmique. L’être est le substrat réel de l’univers Univers
Universo
Universe
et de la conscience de la personnalité individuelle (jīva). Ainsi, la conscience, comme l’Être, est parfaitement inactive, un plénum noétique pur : la connaissance connaissance
gnosis
intuition intellectuelle
gnôsis
connaître
conhecer
gnose
knowledge
know
conocer
conocimiento
conhecimento
jñāna
jnāna
jnana
en tant que telle, sans objet sujet
objet
sujeito
objeto
subject
object
Subjekt
Objekt
de connaissance ou même de conscience de soi Selbst
soi-même
Soi
si mesmo
Self
si mismo
A non-personal, all-inclusive awareness.
. Il soutient que la conscience est autonome ; c’est une réalité éternelle qui ne dépend pas de l’esprit esprit
espírito
spirit
mente
mind
manas
mental
ou du corps Körper
corpo
corps
cuerpo
body
Deha
pour son existence Existenz
existence
exister
existentia
existência
existencia
bios
. Sur ce point, le Shivaïte et le Vedântin sont d’accord Wachseinlassen
deixar-acordar
harmonia
harmonie
harmonía
harmony
accord
acordo
concordance
concordância
concórdia
agreement
. Abhinava Abhinavagupta
Abhinava
AG
Abh
Abhinavagupta (950-1020), maître du shivaïsme du Cachemire, aussi maître en yoga, tantra, poétique, dramaturgie.
verse le mépris sur les vues matérialistes ; ne faisant aucune prétention à la politesse, dit-il,

Certains imbéciles considèrent que rien d’autre que le corps n’existe parce que le mouvement Bewegung
mouvement
movimento
movimiento
motion
kinesis
provient du corps, dont la propriété est la conscience, qui à son tour fait corps avec le souffle pneuma
πνεῦμα
souffle
sopro
breath
prāna
prāṇa
prana
Vayu
vital. Cette conception, propre aux individus (de statut inférieur) tels que les enfants, les femmes et les idiots, est, par les matérialistes, élevée au statut de système.

Le concept de conscience est la base solide sur laquelle est construite la métaphysique Metaphysik
métaphysique
metafísica
metaphysics
du shivaïsme du Cachemire. On pourrait presque le décrire comme une psychologie de la conscience absolue. La conscience est plus que la conscience que l’individu Einzelnhet
singularité
singularidade
singularity
singularidad
individuality
individualidade
individualidad
individuation
individuação
individu
indivíduo
individuum
individual
vereinzelt
isolé
Vereinzeltung
isolement
Vereinzelung
esseulement
singularização
créature
criatura
creature
personne
pessoa
person
a de lui-même et de son environnement ; c’est un principe Principe
arche
arkhê
princípio
Princípio
Principio
Principle
éternel et omniprésent. C’est la réalité la plus élevée (paramārtha) et toutes les choses sont une manifestation Offenbarkeit
manifestação
manifestation
manifestación
Bekundungsschichten
de cette conscience (cidvyakti). Toutes les entités, sans distinction, sont de la nature nature
physis
phusis
phúsis
natura
natureza
naturaleza
de la conscience et, par conséquent, la réalité peut être affirmée positivement comme étant une « masse compacte de conscience et de félicité » (cidānandaghana). Il n’y a pas de trous ou de trous dans la réalité où la conscience est absente. Il est éternellement et béatement en repos repos
repouso
stillness
quietud
quietness
passividade
doçura
quietude
quiescence
recueillement
recolhimento
apaisement
hesychia
śānta
Śamah
dans sa propre nature (svātmaviśrānta), libre de toute association avec tout ce qui est en dehors de lui-même. Libre de tout désir désir
epithymia
epithymía
épithymétikon
épithymia
concupiscence
convoitise
de n’importe quoi (nirākāṇkṣa) et indépendant (nirapekṣa), il ne ressemble à personne d’autre qu’à lui-même (ananyamukhaprekṣiri).

La nature essentielle (svabhāva) de cette conscience universelle pure est la vraie nature du Soi. En tant que sujet suprême qui illumine et connaît toutes choses, il est appelé la « Grande Lumière Licht
lumière
luz
light
phos
prakāśa
prakasha
 » (mahaprakāśa) qui est incréée et ne peut jamais être enseignée (aśrauta). Figurativement décrit comme le soleil de la conscience, sa lumière absorbe la dualité dualité
dyade
duality
dualidad
dualidade
dois
two
deux
dans son éclat, baignant l’univers entier de la splendeur de son éclat divin divin
divinité
divino
divindade
divindad
divine
divinity
Godhead
. En faisant de toutes choses une avec sa nature, elle les transforme en cercle cercle
círculo
circle
circonférence
circunferência
sacré (mandala) de ses propres rayons Rayonnement
rayonnement
irradiação
irradiación
irradiation
rayons
raios
rays
. Non seulement la conscience est absolue, elle est aussi divine. C’est Śiva Shiva
Śiva
le Seigneur
, le Seigneur (cinnātha) de l’univers. En tant qu’identité authentique (ātman âme
psyche
psukhê
alma
soul
atman
ātman
atmâ
âtmâ
) de tous les êtres vivants, la conscience est l’objet suprême du culte, la vraie nature de la Déité. La conscience est Dieu Gott
Dieu
Deus
God
Dios
theos
et Dieu est conscience en vertu arete
excellence
vertu
vertue
virtude
virtue
virtud
de sa nature même ; l’omnipotence [45], l’omniscience et tous les autres attributs divins sont en fait des attributs de la conscience. Bhagavatotpala, commentant les Stanzas on Vibration Réverbération
réverbération
reverberação
reverberation
reverbaración
vibration
vibração
vibración
echo
eco
tremor
Spanda
, cite :

Dans aucun de tes états [O Seigneur] la conscience est absente. Donc. Vous êtes vénéré comme la masse dense de la conscience du yogi seul.

La conscience n’est pas un témoin spéctateur
espectador
spectator
témoin
testemunha
witness
passif Yin
Yang
passivité
activité
passif
actif
(sākṣin), mais elle est pleine de l’activité consciente (citikriyā) à travers laquelle elle génère l’univers et le résorbe en lui-même à la fin Ende
la fin
o final
o fim
el fin
finalité
finalidade
finalidad
the end
the goal
purpose
propósito
telos
télos
meta
de chaque cycle de création Création
Criação
criação
creation
creación
. La liberté Freiheit
liberté
liberdade
freedom
liberdad
eleutheria
svātantrya
Atiguna
(svātantrya) de la conscience de faire ceci est sa puissance acte
puissance
energeia
dynamis
souveraine (aiśvarya) en vertu de laquelle c’est le seul Dieu qui gouverne l’univers entier. La liberté absolue de connaître et de faire toutes choses est la caractéristique première de la Déité :

Le pouvoir possibilité
potentialité
Toute-Possibilité
pouvoir
poder
power
gouvernant du Seigneur Suprême dont la nature est Sa propre nature éternelle unique en tant qu’agence pure (kartṛtā) dont l’essence essence
ousía
ousia
essência
essentia
esencia
essence
est le rayonnement pulsant divin (sphurattā) de la lumière de la conscience.

Original

Śaivism equates the absolute wholly with consciousness. Reality is pure consciousness alone (samvid). Consciousness and Being Seiende
Seiendes
Seienden
l'étant
étants
ente
entes
sendo
beings
being
are synonymous. To experience the essential identity between them is to enjoy the bliss (ānanda) of realisation. The Advaita Vedāntin maintains that in a primary sense reality cannot be characterised in any particular way Weg
chemin
caminho
way
camino
, but affirms that secondarily we can conceive it to be ‘Being-Consciousness-Bliss (saccidãnanda). Being, understood as an absolute substance (which is not substantial in a material sense), is the model for the Advaita conception of consciousness. Monistic Śaivism, on the other hand, considers consciousness to be the basic model through which we understand verstehen
entendre
comprendre
entender
compreender
comprender
understand
Being. Consciousness [44] from the Vedāntin’s point of view is the microcosmic parallel of macrocosmic Being. Being is the real substratum of the universe and consciousness that of the individual personality (jīva). Hence consciousness, like Being, is perfectly inactive, a pure noetic plenum : knowledge as such, without an object of knowledge or even self-awareness awareness
being aware
être-conscient
ser-ciente
estar-consciente
dṛṣṭisṛṣṭi
. He maintains that consciousness is autonomous ; it is an eternal reality that does not depend on the mind or body for its existence. On this point, the Śaivite and Vedântin agree. Abhinava pours scorn on materialist views ; making no pretence at politeness, he says,

Some fools consider that nothing Nichts
néant
nada
nothing
VOIRE vide
apart from the body exists because movement arises from the body, whose property is consciousness, which in its turn is one with the vital breath. This conception, peculiar to individuals (of low status) such as children, women and idiots is, by the materialists, elevated to the status of a system.

The concept of consciousness is the firm foundation upon which Kashmiri Śaiva Śivaïsme du Kaśmïr
Shivaïsme du Cachemire
Xivaísmo de Caxemira
Shivaismo de Caxemira
Kashmir Shaivism
Kashmiri Śaiva
metaphysics is constructed. One could almost describe it as a psychology of absolute consciousness. Consciousness is more than the awareness an individual has of himself and his environment ; it is an eternal all-pervasive principle. It is the highest reality (paramārtha) and all things are a manifestation of this consciousness (cidvyakti). All entities, without distinction, are of the nature of consciousness and hence reality can be positively affirmed to be a ‘compact mass of consciousness and bliss’ (cidānandaghana). There are no holes or gaps anywhere in reality where consciousness is absent. It is eternally and blissfully at rest within its own nature (svãtmaviśrānta), free of all association with anything outside itself. Free of all craving for anything (nirākāñkşa) and independent (nirapekşa), it looks to none other but itself (ananyamukhaprekşiri).

The essential nature (svabhāva) of this pure universal consciousness is the true nature of the Self. As the supreme subject who illumines and knows all things, it is called the ‘Great Light’ (mahāprakāśa) which is uncreated and can never be taught (aśrauta). Figuratively described as the sun of consciousness, its light absorbs duality in its brilliance, bathing the whole universe with the splendour of its divine radiance. Making all things one with its nature, it transforms them into the sacred circle (mandala) of its own rays. Not only is consciousness absolute, it is also divine. It is Śiva, the Lord (cinnātha) of the universe. As the authentic identity (ātman) of all living beings, consciousness is the supreme object of worship, the true nature of Deity. Consciousness is God and God is consciousness by virtue of its very nature ; omnipotence, [45] omniscience and all the other divine attributes are in fact attributes of consciousness. Bhagavatotpala, commenting on the Stanzas on Vibration, quotes :

In none of Your states [O Lord] is consciousness absent. Therefore. You are worshipped as the yogi’s dense mass of consciousness alone.

Consciousness is not a passive witness (sākşin), but is full of the conscious activity (citikriyā) through which it generates the universe and reabsorbs it into itself at the end of each cycle of creation. The freedom (svātantrya) of consciousness to do this is its sovereign power (aiśvarya) by virtue of which it is the one L'Un
hen
hén
Uno
the One
God Who governs the entire universe. Absolute freedom to know and do all things is the primary characteristic of Deity :

The governing power of the Supreme Lord Whose nature is His own unique eternal nature as pure agency (kartŗtā) whose essence is the divine pulsing radiance (sphurattā) of the light of consciousness.


Voir en ligne : THE DOCTRINE OF VIBRATION

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