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THE CHARACTER OF THE SELF IN ANCIENT INDIA

Brian Black : le prāṇa

The self, life, death, and immortality

vendredi 18 mai 2018, par Cardoso de Castro

honnêteté
honestidade
honesty
honneur
honra
honradez
honor
honour
retitude
retidão

Français

Étroitement liés à ces discussions à propos d’ātman âme
psyche
psukhê
alma
soul
atman
ātman
sont des discours Rede 
discours
discussão
discussion
discourse
discurso
discussão
sur prāṇa pneuma
πνεῦμα
souffle
sopro
breath
prāna
prāṇa
prana
Vayu
. Le Taittirīya Upaniṣad (2.2.1), par exemple, décrit l’ātman comme étant prāṇa, alors que dans le Brhadūranyaka Upaniṣad (2.1.20), le roi Ajātaśatru enseigne que l’ātman et le prāṇās ont une relation Beziehung
Bezug
Verhältnis
Weiter-reden 
relation
relação
relación
rapport
interdépendante. En effet, ces enseignements expliquent que l’ātman, en tant qu’organisme vivant, ne peut exister Existenz
existence
exister
existentia
existência
existencia
bios
sans praṇa. Comme le suggère H. W. Bodewitz, généralement le prāṇa désigne le souffle et peut signifier à la fois l’exhalation et la respiration (1973, 22).

Il est difficile de définir prāṇa parce que cela signifie différentes choses dans des contextes différents. Dans sa forme forme
eidos
eîdos
aspecto
perfil
aspect
plurielle, le prāṇā se réfère soit aux vents corporels, soit aux cinq fonctions vitales (souffle, vue Sicht
vue
visão
seeing
visión
opsis
, ouïe, parole Wort
mot
palavra
palabra
word
Worte
rema
parole
mot
mots
vāk
vāc
et esprit esprit
espírito
spirit
mente
mind
manas
mental
). Bien Bien
agathon
agathón
Bem
Bom
Good
Bueno
que ces catégories Kategorien
catégories
categorias
categorías
categories
kategoriai
distinctes soient appelées prāṇās, dans sa forme singulière, prāṇa apparaît dans les deux dualité
dyade
duality
dualidad
dualidade
dois
two
deux
groupes, en conservant sa connexion à la respiration. Le Brhadūranyaka Upaniṣad (1.5.21) explique que parce que le prāṇa est supérieur, les autres fonctions vitales prennent collectivement le nom. Il est important de noter que les compositeurs des Upaniṣads n’associaient pas les souffles de vie Leben
vie
vida
life
zoe
du corps Körper
corpo
corps
cuerpo
body
Deha
humain aux poumons, mais plutôt que les souffles sont généralement décrits en termes de comme ils mouvent et où ils opèrent dans le corps. Par exemple, le Brhadūranyaka Upaniṣad (1.3.19) décrit le prāṇās comme l’essence essence
ousía
ousia
essência
essentia
esencia
essence
(rasa rasa
saveur
sabor
taste
flavor
parfum
perfume
) des parties du corps (aṅga), articulant le lien étroit entre les souffles et le corps matériel matière
matéria
matter
ύλη
hyle
material
matériel
materialidade
matérialité
materiality
materialidad
. Dans un autre passage, le Kausītaki Upaniṣad (3.2) associe la vie à prāṇa, déclarant que tant que prāṇa reste dans le corps, le corps reste vivant.

Dans Aitareya Āranyaka (2.1.4), nous voyons l’une des premières apparitions d’un mythe mythe
mito
myth
mythos
mythologie
mitologia
mythology
mitología
récurrent sur la compétition entre prāṇa et les autres fonctions vitales. Cependant, quelles que soient les variations, les événements de l’histoire Geschichte
histoire
história
geschichtlich
historial
Geschichtlichkeit
historicité
historialité
Geschehen
aventure
provenir
geshehen
avoir lieu
se produire
advenir
advir
karman
sont toujours les mêmes : toutes les fonctions vitales acceptent de quitter le corps pour découvrir lequel d’entre eux est le plus important pour maintenir le corps en vie. En partant un par un, le corps continue d’avoir posséder
avoir
possuir
ter
possess
posuir
la vie. Ce n’est que lorsque le prāṇa part que le corps meurt. Puis, quand le prāṇa revient, le corps est restauré à la vie.

Les différentes versions du mythe de prāṇa supposent que la connaissance connaissance
gnosis
intuition intellectuelle
gnôsis
connaître
conhecer
gnose
knowledge
know
conocer
conocimiento
conhecimento
jnāna
jnana
du fonctionnement du corps et de la responsabilité Überantwortung 
remis à
responsabilidade
being delivered over
entrega a sí mismo
responsability
responsabilité
de la vie peut contribuer à maintenir le corps en vie et à éviter la mort Tod
mort
morte
muerte
death
thanatos
mourir
morrer
die
morir
. En conséquence, l’ātman et le prâna sont souvent discutés en relation avec le sommeil sommeil
sono
sleep
état de sommeil
estado de sono
sleep state
et la mort. Le Śatapatha Brāhmana décrit comment les prāṇās, pendant le sommeil, prennent possession de l’ātman et le font descendre dans la cavité du cœur coeur
kardia
cœur
coração
coración
heart
hŗdaya
(10.5.2.14). Dans le Chāndogya Upaniṣad (4.3.3), Raikva enseigne que pendant le sommeil, tous les fonctions passent dans le prāṇa. L’union déification
theosis
deificação
deificación
union
união
unión
des prāṇās à l’intérieur innen
intérieur
interior
inner
außen
aussen
extérieur
exterior
outer
Innenseins
être intérieur
ser interior
interiority
antaratva
du corps explique pourquoi quelqu’un qui dort n’est pas conscient Gewissen
conscience
consciência
conciencia
consciencia
Bewusstsein
Bewußtsein
consciencidade
consciousness
conscient
purusârtha
samvid
bodha
cit
chit
de ce qui se passe. Le Śatapatha Brāhmana (10.5.2.14) prévient que quelqu’un qui est dans cet état de sommeil profond ne devrait pas être réveillé. Dans ce passage, ainsi que d’autres, le processus de sommeil est assimilé au processus de la mort.

La mort est généralement décrite comme le départ des prāṇās du corps. Dans le Brhadūranyaka Upaniṣad (4.3.38, 4.4.1), Yājñavalkya enseigne au roi Janaka que la mort survient lorsque prāṇa quitte le corps. La similitude ressemblance
homoiosis
semelhança
imitação
semblance
similitude
entre le sommeil et la mort est que lorsque l’ātman ou praṇa se retire dans la cavité du cœur, la personne Einzelnhet
singularité
singularidade
singularity
singularidad
individuality
individualidade
individualidad
individuation
individuação
individu
indivíduo
individuum
individual
vereinzelt
isolé
Vereinzeltung
isolement
Vereinzelung
esseulement
singularização
créature
criatura
creature
personne
pessoa
person
perd toute conscience du monde Welt
Weltlichkeit
monde
mondanéité
mundo
mundidade
mundanidade
worldliness
mundanidad
Olam hazé
dṛśyam
extérieur. La différence est qu’après le sommeil, l’ātman/prāṇa quitte la cavité du cœur et retourne au reste du corps, alors que dans la mort l’ātman/prāṇa quitte complètement le corps. Le Chāndogya Upaniṣad (8.6.3) décrit ces deux processus ensemble : dans l’état de sommeil, un homme Mensch
homme
être humain
ser humano
human being
homem
hombre
the man
anthropos
hommes
humanité
humanity
état humain
estado humano
human state
glisse dans ses veines et « aucune chose mauvaise ne le touche ». De même, dans le passage suivant (8.6.4), un homme moribond est décrit comme glissant dans l’inconscience et incapable de reconnaître ses proches. Ce passage termine en affirmant que la connaissance de ces processus affecte ce qui se passe après la mort, et que la porte porte
porta
puerta
gate
door
vers l’au-delà est une entrée pour ceux qui savent, mais un obstacle pour ceux qui ne savent pas (8.6.5). Ainsi, quand un homme connaît le lien entre les prāṇās, il est associé à la mort et devient immortel. Dans un exemple du Śatapatha Brāhmana (10.6.3.11), Sāndilya enseigne qu’une personne obtient l’ātman pendant la mort, indiquant que la connaissance des gens est connectée à ce qui leur arrive quand ils meurent.

Original

Closely related to these discussions about ātman are discourses about prāṇa. The Taittirīya Upaniṣad (2.2.1), for example, describes the ātman as consisting of prāṇa, while in the Brhadūranyaka Upaniṣad (2.1.20) King Ajātaśatru teaches that the ātman and the prāṇās have an interdependent relationship. Indeed, these teachings explain that the ātman, as a living organism, cannot exist without prāṇa. As H. W. Bodewitz suggests, generally prāṇa refers to breath and can mean both exhalation and life-breath (1973, 22).

It is difficult to define prāṇa because it means richesse
abondance
riqueza
abundância
wealth
prospérité
Artha
moyens
means
meios
different things in different contexts. In its plural form, the prāṇās refer to either the bodily winds or to the five vital functions (breath, sight, hearing Hören 
l’entendre
escutar
escuta
oír
hearing
Hinhören
écoute
écouter
, speech, and mind). Although these distinctly different categories are both called prāṇās, in its singular form, prāṇa appears in both groups, retaining its connection to breath. The Brhadūranyaka Upaniṣad (1.5.21) explains that because the prāṇa is superior, the other vital functions take on the name collectively. Importantly, the composers of the Upaniṣads did not associate the life breaths of the human body with the lungs, but rather the breaths are usually described in terms of how they move and where they operate within the body. For example, the Brhadūranyaka Upaniṣad (1.3.19) describes the prāṇās as the essence (rasa) of the bodily parts (añga), articulating the close connection between the breaths and the material body. In another passage, the Kausītaki Upaniṣad (3.2) associates life with prāṇa, stating that as long dragon
dragão
dragón
long
nāga
as prāṇa remains within the body, the body remains alive.

In the Aitareya Āranyaka (2.1.4) we see one of the earliest appearances of a recurring myth about the competition between prāṇa and the other vital functions. There are a number Zahl
nombre
número
number
nombres
números
numbers
of variations of this myth. Whatever the variations, however, the events in the story are always the same : all the vital functions agree to leave the body to discover which one of them is most central to keeping the body alive. As they leave one by one, the body continues to have life. Only when prāṇa departs does the body die. Then, when prāṇa returns the body is restored to life.

The various versions of the prāṇa myth assume that knowledge of how the body works and what is responsible for life can contribute to keeping the body alive and to averting death. Accordingly, ātman and prāṇa are often discussed in relation to sleep and death. The Śatapatha Brāhmana describes how the prāṇās, during sleep, take possession of the ātman and descend into the cavity of the heart (10.5.2.14). In the Chāndogya Upaniṣad (4.3.3), Raikva teaches that during sleep, all the vital functions pass into the prāṇa. The union of the prāṇās in the interior of the body explains why someone who is asleep is unaware of what goes on. The Śatapatha Brāhmana (10.5.2.14) warns that someone who is in this state of deep sleep should not be woken. In this passage, as well as others, the process of sleeping is likened to the process of dying.

Death is generally described as the departure of prāṇās from the body. In the Brhadūranyaka Upaniṣad (4.3.38 ; 4.4.1), Yājñavalkya teaches King Janaka that death occurs when prāṇa leaves the body. The similarity between sleeping and dying is that when the ātman or prāṇa retreats into the cavity of the heart, the person loses all consciousness of the outside world. The difference is that after sleep, the ātman/prāṇa leaves the cavity of the heart and returns to the rest of the body, whereas in death the ātman/prāṇa leaves the body altogether. The Chāndogya Upaniṣad (8.6.3) describes these two processes together : in the state of sleep a man slips into his veins and "no evil Übel
Böse
mal
evil
maligno
malefic
the bad
kakos
thing touches him." Similarly, in the following passage (8.6.4), a dying man is described as slipping into unconsciousness and unable to recognize his relatives. This passage ends by stating that knowledge of these processes affects what happens after death, and that the door to the world beyond is an entrance for those who know, but an obstacle for those who do not know (8.6.5). Thus, when a man knows the connection between the prāṇās, he is joined with death and becomes immortal. In an example from the Śatapatha Brāhmana (10.6.3.11), Sāndilya teaches that a person obtains ātman during death, indicating that people’s knowledge is connected to what happens to them when they die.


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