Philosophia Perennis

Accueil > Tradition hindoue > Bina Gupta : la notion de conscience

CIT - CONSCIOUSNESS

Bina Gupta : la notion de conscience

Etymological Considerations

vendredi 18 mai 2018, par Cardoso de Castro

honnêteté
honestidade
honesty
honneur
honra
honradez
honor
honour
retitude
retidão

Français

Étant donné que la nature nature
physis
phusis
phúsis
natura
natureza
naturaleza
et la disponibilité d’un concept begreifen 
concevoir
conceber
Begriff
conceito
concept
conception
concepção
concepción
dans une tradition diadosis
tradition
tradição
tradición
ne peuvent être séparées des mots Wort
mot
palavra
palabra
word
Worte
rema
parole
mot
mots
vāk
vāc
par lesquels le concept est exprimé dans cette tradition, je commencerai par quelques remarques sur l’utilisation des termes sanscrits qui expriment la notion de conscience Gewissen
conscience
consciência
conciencia
consciencia
Bewusstsein
Bewußtsein
consciencidade
consciousness
conscient
purusârtha
samvid
bodha
cit
chit
. Le mot sanscrit pour la conscience est cit ; dans des langues plus modernes, par exemple, en hindi et en bengali, c’est caitanya. Deux dualité
dyade
duality
dualidad
dualidade
dois
two
deux
autres termes à noter dans ce contexte sont « jñāna connaissance
gnosis
intuition intellectuelle
gnôsis
connaître
conhecer
gnose
knowledge
know
conocer
conocimiento
conhecimento
jñāna
jnāna
jnana
 » et « vijñāna ». Dans la littérature philosophique antérieure, en particulier les Upaniṣads, les deux termes ont été utilisés comme synonyme de conscience (bien Bien
agathon
agathón
Bem
Bom
Good
Bueno
que dans des sens signification
significação
sentido
sens
meaning
raison d'être
différents dans des écrits systématiques ultérieurs). Dans cette introduction, je n’entrerai pas dans les nuances des significations de ces termes les usages textuels, tâche que j’ai l’intention d’entreprendre dans les chapitres individuels de ce travail travail
travaux
tâche
labeur
trabalho
labor
trabajo
tarefa
task
. Il suffit de dire que dans ce livre, j’utiliserai cit pour la conscience et jñāna pour les cognitions spécifiques.

Vijñāna, comme le suggère l’étymologie, serait alors une sorte spéciale de jñāna, bien que les bouddhistes utilisent ce terme, en particulier une variante de celui-ci - vijñapti - pour toutes les cognitions. Il est à noter que certains philosophes, en particulier les Naiyāyikas, ont utilisé le mot « buddhi noûs
Vermeinen
notar
intellect
intelecto
νούς
buddhi
buddhih
VIDE intelligence
 » comme synonyme de cit et de jñāna, tandis que d’autres ont considéré buddhi comme une faculté spéciale de compréhension. En tout cas, la conscience et la connaissance sont toutes deux distinguées de manas esprit
espírito
spirit
mente
mind
manas
mental
(généralement traduit par « esprit »), qui a été interprété, comme le sens interne (antahkarana) dans les systèmes de la philosophie Philosophie
philosophy
filosofia
filosofía
φιλοσοφία
philosophia
indienne. Il est à noter que ni la philosophie occidentale ni la psychologie occidentale ne font une distinction claire entre « esprit », « intellect » et « conscience ». Ils utilisent généralement « l’esprit » et « la conscience » de manière synonyme, et interprètent « l’intellect » comme une faculté intellectuelle, mieux encore, l’activité Yin
Yang
passivité
activité
passif
actif
de l’esprit. Parmi les philosophes occidentaux, la distinction de Kant Kant Emmanuel Kant (Immanuel en allemand), philosophe allemand entre le sens intérieur innen
intérieur
interior
inner
außen
aussen
extérieur
exterior
outer
Innenseins
être intérieur
ser interior
interiority
antaratva
, l’intellect et la conscience se rapproche grossièrement de la distinction entre « manas », « buddhi » et « cit » dans le contexte indien. Kant soutient que, tandis que toutes les représentations mentales appartiennent au sens interne, la faculté de l’intellect conceptualise et la conscience objective les matières premières de la connaissance.

Étant donné qu’un état cognitif est aussi un état de conscience, il sera impératif que dans ma discussion Rede 
discours
discussão
discussion
discourse
discurso
discussão
, je distingue soigneusement entre les questions de la connaissance et les questions de la conscience. Le premier, dans un sens plus spécifique de jñāna, appartient à la théorie de la connaissance ou de l’épistémologie et relève du pramānaśāstra. Pour ce dernier, c’est-à-dire, cit ou conscience, il semble n’y avoir posséder
avoir
possuir
ter
possess
posuir
eu aucune branche spécifique de la philosophie. Dans la philosophie indienne, sois cit est identique au soi Selbst
soi-même
Soi
si mesmo
Self
si mismo
A non-personal, all-inclusive awareness.
ou l’ātman âme
psyche
psukhê
alma
soul
atman
ātman
atmâ
âtmâ
, sois l’ātman est réductible à un courant de conscience. En tout cas, cit trouve sa place Ort
lieu
lugar
location
locus
place
parmi les thèmes propres de la métaphysique Metaphysik
métaphysique
metafísica
metaphysics
.

Pour offrir une remarque ou deux sur l’utilisation de termes correspondants dans les langues occidentales, le mot anglais « conscience » n’a pas d’équivalent en grec. En fait, il est largement admis que les Grecs n’avaient pas un concept complètement développé de la conscience et que la langue Sprache
língua
langue
lengua
linguagem
language
langage
lenguaje
grecque n’avait pas de mot approprié pour cela. L’origine Anfang
origine
começo
início
comienzo
origem
arche
Anfängnis
começar
iniciar
du mot remonte peut-être à la « conscience » romaine, qui signifie « la voix intérieure ». Une caractéristique intéressante du mot « conscience » est l’occurrence Geschehen
aventure
provenir
desenlace
acontecer
occurrence
geschehen
avoir lieu
se produire
advenir
advir
avénement
du suffixe « -ness », qui semble suggérer un nom abstrait ou la propriété « d’être conscient ». Le mot sanskrit n’a pas ce sens, à moins d’utiliser le mot « caitanya ». Le ’Bewusstsein’ allemand se termine par le suffixe ’sein Sein
Seyn
l’être
estre
o ser
seer
the being
be-ing
el ser
esse
sattva
sattā
’, qui n’a pas la même signification que le suffixe anglais ’ness’ (qui en allemand serait ’heit’ ou ’keit’). Sein signifie plutôt « être », donc Bewusstsein semblerait signifier « être conscient ». Sur les implications ultérieures du contraste, je ne ferai aucune remarque pour le moment.

Avant de commencer, il est intéressant de noter que le mot « conscience » a souvent été utilisé parmi les philosophes et les psychologues dans trois trinité
trois
triade
ternaire
trindade
três
tríade
ternário
trinity
three
triad
Trimûrti
Trimurti
sens différents. Au sens le plus large, il est utilisé pour représenter tous les états mentaux, cognitifs, affectifs et conatifs. En ce sens, les perceptions, la pensée denken
pensar
penser
think
pensamento
pensée
pensamiento
thinking
ou les pensées, les sentiments Gefühle
sentiment
sentiments
sentimentos
feelings
sentimientos
emotion
emoção
emoción
emotions
emoções
emociones
bhava
tels que le plaisir plaisir
prazer
pleasure
hedone
kama
kāma
kâma
amour du plaisir
philedonía
et la douleur douleur
dor
dolor
pain
lype
souffrance
sofrimento
sofrimiento
suffering
, les émotions telles que le bonheur félicité
felicidade
bonheur
felicidad
happiness
eudaimonia
, l’amour amour
eros
éros
amor
love
, la tristesse tristesse
lype
tristeza
sadness
grief
sorrow
, les espoirs et les désirs sont tous des états de conscience. Dans un sens plus étroit, que de nombreux philosophes ont préféré, seuls les états cognitifs sont des états de conscience. En ce sens, on pourrait considérer le plaisir et la douleur, les espoirs et les désirs comme n’étant pas des états de conscience, mais au mieux comme des objets possibles de la cognition intellection
intelecção
intelección
cognição
cognición
cognition
mentation
ou connaissance de quelqu’un, et donc des objets de la conscience. Dans le troisième, peut-être, le sens le plus restreint, on considère la conscience comme ce qu’on devrait appeler la conscience de soi, ce qui ne signifie pas les états cognitifs primaires mais la conscience de ces états. Quand nous passerons par différentes théories de la conscience dans la philosophie indienne, nous remarquerons comment ces trois sens sont utilisés dans différents systèmes.

Original

Given es gibt
« il y a »
dar-se
haver-se
Gegebenen
la donnée
o dado
dação
given
Gegebenheit
donation
datidade
givenness
gift
that the nature and availability of a concept in a tradition cannot be separated from the words by which the concept is expressed in that tradition, I shall begin with a few remarks about the use of the Sanskrit terms that express the notion of consciousness. The Sanskrit word for consciousness is cit ; in more modern languages, for example, in Hindi and Bengali, it is caitanya. Two other terms worth noting in this context are ‘jñāna’ and ‘vijñāna’. In earlier philosophical literature, especially the Upaniṣads, both terms have been used synonymously with consciousness (although in different senses in later systematic writings). In this introduction, I shall not go into the nuances of the meanings of these terms as reflected in their textual usages, a task that I intend to undertake in the individual Einzelnhet
singularité
singularidade
singularity
singularidad
individuality
individualidade
individualidad
individuation
individuação
individu
indivíduo
individuum
individual
vereinzelt
isolé
Vereinzeltung
isolement
Vereinzelung
esseulement
singularização
créature
criatura
creature
personne
pessoa
person
chapters of this work. Suffice it to say that in this book, I shall use cit for consciousness and jñāna for specific cognitions.

Vijñāna, as the etymology suggests, would then be a special kind of jñāna, although the Buddhists use this term, particularly a variant of it—vijñapti—for all cognitions. It is worth noting that some philosophers, especially the Naiyāyikas, have used the word ‘buddhi’ as synonymous to both cit and jñāna, while others have regarded buddhi as a special faculty of comprehension. In any case, consciousness and knowledge are both distinguished from manas (generally translated as ‘mind’), which has been construed, as the inner sense (antahkarana) in the Indian systems of philosophy. It is worth noting that neither Western philosophy nor Western psychology makes a clear distinction between ‘mind’, ‘intellect’, and ‘consciousness’. They generally use ‘mind’ and ‘consciousness’ synonymously, and construe ‘intellect’ as an intellectual faculty, better yet, activity of the mind. Among Western philosophers, Kant’s distinction between the inner sense, intellect, and consciousness roughly approximates the distinction between ‘manas’, ‘buddhi’, and ‘cit’ found in the Indian context. Kant argues that whereas all mental representations belong to the inner sense, the faculty of intellect conceptualizes, and consciousness objectifies the raw materials of knowledge.

Given that a cognitive state is also a state of consciousness, it will be imperative that in my discussion, I carefully distinguish between questions of knowledge and questions of consciousness. The former, in a more specific sense of jñāna, belongs to the theory of knowledge or epistemology, and falls under the purview of pramānaśāstra. For the latter, that is, cit or consciousness, there seems to have been no specific branch of philosophy. In Indian philosophy, either cit is identical with the self or ātman, or else the ātman is reducible to a stream of consciousness. In any case, cit finds its place among the proper themes of metaphysics.

To offer a remark or two about the use of corresponding terms in Western languages—the English word ‘consciousness’ has no equivalent Gleichheit
égalité
igualdade
equivalence
gleich
igual
equivalente
equal
equivalent
in Greek. As a matter matière
matéria
matter
ύλη
hyle
material
matériel
materialidade
matérialité
materiality
materialidad
of fact, it is widely held that the Greeks did not have a fully developed concept of consciousness and the Greek language does not have a suitable word for it. The origin of the word goes back [6] perhaps to the Roman ‘conscience’, meaning ‘the inner voice’. One interesting feature of the word ‘consciousness’ is the occurrence of the suffix ‘-ness’, which seems to suggest an abstract noun or the property ‘of being Seiende
Seiendes
Seienden
l'étant
étants
ente
entes
sendo
beings
being
conscious’. The Sanskrit word does not have that sense, unless one uses the word ‘caitanya’. The German ‘Bewusstsein’ ends with the suffix ‘sein’, which does not have the same meaning as the English suffix ‘ness’ (which in German would be ‘heit’ or ‘keit’). Sein rather means richesse
abondance
riqueza
abundância
wealth
prospérité
Artha
moyens
means
meios
‘being’, thus Bewusstsein would seem to mean ‘being conscious’. On the further implications of the contrast I shall not make any remark for the present.

Before proceeding, it is worth noting that the word ‘consciousness’ has often been used among philosophers and psychologists in any of three different meanings. In the widest sense, it is used to stand for all mental states, cognitive, affective, and conative. In this sense, perceptions, thinking or thoughts, feelings such as pleasure and pain, emotions such as happiness joie
alegria
alegría
happiness
satisfaction
satisfação
satisfacción
contentement
contentamento
contentamiento
euthymia
ananda
ānanda
béatitude
, love, sadness, hopes and desires are all states of consciousness. In a narrower sense, which many philosophers have preferred, only cognitive states are states of consciousness. In this sense, one would regard pleasure and pain, hopes and desires as not states of consciousness, but at best as possible objects of one’s cognition or knowledge and so objects of consciousness. In the third, perhaps, the most restricted sense, one regards consciousness as what should be called self-consciousness, that means not the primary cognitive states but one’s awareness awareness
being aware
être-conscient
ser-ciente
estar-consciente
dṛṣṭisṛṣṭi
of these states. When we go through different theories of consciousness in Indian philosophy, we will notice how these three senses are being used in different systems.


Voir en ligne : CIT - CONSCIOUSNESS

Un message, un commentaire ?

Forum sur abonnement

Pour participer à ce forum, vous devez vous enregistrer au préalable. Merci d’indiquer ci-dessous l’identifiant personnel qui vous a été fourni. Si vous n’êtes pas enregistré, vous devez vous inscrire.

Connexions’inscriremot de passe oublié ?