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Wei Wu Wei : l’aspect secondaire du temps (TM70)

lundi 20 novembre 2017

honnêteté
honestidade
honesty
honneur
honra
honradez
honor
honour
retitude
retidão

Français

Le « temps », conceptualisé comme un objet sujet
objet
sujeito
objeto
subject
object
Subjekt
Objekt
, n’aurait jamais de sens signification
significação
sentido
sens
meaning
raison d'être
, car il n’a aucune existence Existenz
existence
exister
existentia
existência
existencia
bios
objective. C’est juste notre vie Leben
vie
vida
life
zoe
séquentielle. C’est peut-être le vivant lui-même de la vie. Nous l’objectivons au moyen d’horloges et nous nous persuadons que les horloges « le » mesurent, alors que ce qu’ils mesurent, c’est notre vie. Quand nous manquons ou prendrons un train, nous manquons ou prendrons une horloge. Quand nous mesurons la durée du jour et de la nuit tenèbre
ténèbres
nuit
trevas
escuridão
darkness
noite
night
noche
, l’enfance et l’âge, nous mesurons notre propre sérialité et nous l’appelons « temps ». Tempus ne fugit pas : c’est notre vie séquentielle qui est considérée comme éphémère. Le « temps » est une invention, une hypothèse développée par notre envie Wunsch
envie
querença
desejo
Wünschen
wishing
longing
ânsia
pleonexia
d’objectiver le subjectif : le mot Wort
mot
palavra
palabra
word
Worte
rema
parole
mot
mots
vāk
vāc
représente un aspect forme
eidos
eîdos
aspecto
perfil
aspect
de notre volonté voluntas
volonté
vontade
voluntad
volition
the will
icchā
de s’affirmer comme des entités fonctionnant dans un univers Univers
Universo
Universe
d’objets dont nous sommes les sujets autonomes. Nous l’avons inventé comme un élément d’affirmation de soi Selbst
soi-même
Soi
si mesmo
Self
si mismo
A non-personal, all-inclusive awareness.
. Il n’y a pas une telle ’chose’, n’a jamais été, ne pourrait jamais être. C’est une objectivation Objektivierung
objectivation
objetivação
objectivación
objectifying
de l’aspect séquentiel de nous-mêmes. C’est simplement notre durée apparente que nous avons essayé de séparer de nous-mêmes et nous sommes devenus une « chose » à part entière. Nous l’avons mis en place Ort
lieu
lugar
location
locus
place
comme si c’était quelque chose d’indépendant, en avons fait une image image
imagem
imagen
imaginação
imagination
kalpanā
(Temps Père), l’avons mise sur un piédestal, l’adorant parfois comme un veau d’or, parfois comme un ennemi et l’utilisant comme un jeu jeu
jogo
juego
play
lila
lîlâ
game
de massacre ! En aucune circonstance de notre sérialité vivante, il n’y a jamais que cette sérialité apparente.


Il s’ensuit donc que l’aspect primaire du temps, ou durée, au moyen duquel tous les phénomènes deviennent perceptibles, est un élément inhérent à notre propre subjectivité subjectivité
objectivité
subjetividade
objetividade
subjectividad
objectividad
subjectivity
objectivity
Subjektivität
Objektivität
, et tout ce que nous attribuons au « temps » fait partie intégrante de notre perception Wahrnehmung 
Vernehmen
perception
percepção
percepción
. Nécessairement, alors, ce doit être une dimension de ce que nous sommes, ne doit-elle pas être une direction direction
direção
dirección
directions
direções
direcciones
de mesure autre que les trois trinité
trois
triade
ternaire
trindade
três
tríade
ternário
trinity
three
triad
Trimûrti
Trimurti
qui produisent l’apparence Scheinen
paraître
aparentar
parecer ser
aparência
seeming
Schein
apparence
semblance
de la forme (longueur, largeur et hauteur), qui est le volume ? Que peut-il en effet être une autre direction de mesure interprétée, non spatialement comme les trois autres, mais rendue perceptible seulement comme séquence ou durée, qui fait partie intégrante de notre phénoménalisation par laquelle nous devenons apparents en tant qu’objets - en tant qu’objets semblent durer ?

Mais de telles directions de mesure, spatiales ou interprétées comme des séquences, ne sont pas des objets en tant que tels. Ils sont, pour ainsi dire, des mesures de ce que nous sommes du centre centre
centro
center
de ce que nous sommes, un « centre » qui, étant de l’infini Unendlichkeit
unendlich
Infinito
Infini
Infinite
Infinité
, est omniprésent. Ils représentent conceptuellement ce que nous sommes, se mesurant pour se manifester, nouménon devenant phénoménal au moyen du volume et de la durée tridimensionnels. Ils sont conceptualisés pour que ce que nous sommes dans le temps Zeit
le temps
o tempo
the time
el tiempo
chronos
kala
puisse être analysé et compris, mais ils n’ont pas d’existence objective en tant que choses en soi. Ils ne sont rien de plus qu’un schéma par lequel nous pouvons comprendre verstehen
entendre
comprendre
entender
compreender
comprender
understand
, dans la mesure du possible, notre intemporalité en train de se manifester en tant que phénomène phénomène
fenômeno
phenomenon
phainomenon
temporel Zeitlichkeit 
zeitlich
temporellité
temporel
.

Original

‘Time’, conceptualised as an object, could never make sense, for it has no objective existence whatever. It is just our sequential living. It is, perhaps, the living itself of life. We objectify it by means richesse
abondance
riqueza
abundância
wealth
prospérité
Artha
moyens
means
meios
of clocks, and persuade ourselves that clocks measure ‘it’, whereas what they are measuring is our life. When we miss or catch a train we miss or catch a clock. When we measure the duration of day and night, childhood and age, we are measuring our own seriality and calling it ‘time’. Tempus does not fugit : it is our sequential living which is seen as fleeting. ‘Time’ is an invention, a hypothesis developed by our urge Drang 
appétit
impulsion
impulso
urge
to objectivise the subjective : the word represents an aspect of our volition to affirm ourselves as entities functioning in a universe of objects of which we are the autonomous subjects. We have invented it as an element of self-affirmation. There is no such ‘thing’, never was, never could be. It is an objectivisation of the sequential aspect of ourselves. It is simply our apparent duration which we have tried to separate from ourselves and have turned into a ‘thing’ in its own right droite
direita
right
. We have set it up as if it were something independent, made an image of it (Father Père
Pai
Padre
Father
Abba
Time), put it on a pedestal, sometimes worshipping it as a golden calf, sometimes regarding it as an enemy and using it as a coconut-shy ! Not in any circumstance of our living seriality is it ever any thing but that apparent seriality itself.


It follows, therefore, that the primary aspect of time, or duration, by means of which all phenomena become perceptible is an element inherent in our own subjectivity, and whatever we attribute to ‘time’ is part and parcel of our perceiving. Necessarily, then, it must be a dimension of what we are, indeed must it not be a direction of measurement which is other than the three which produce the appearance Erscheinung
apparition
manifestação
aparecimento
apariencia
appearance
Erscheinende
aparição
of form (length, breadth and height), which is volume ? What indeed can it be but a further direction of measurement [148] interpreted, not spatially like the other three, but rendered perceptible only as sequence or duration, that is an integral element in our phenomenalisation whereby we become apparent as objects — as objects which appear to last ?

But such directions of measurement, spatial Raum
Räumlichkeit
räumlich
espace
espacialité
espaço
espacialidade
espacial
espacio
espacialidad
space
spaciality
spatial
or interpreted as sequence, are not objects as such. They are, so to speak, measurements of what we are from the centre of what we are, a ‘centre’ which being Seiende
Seiendes
Seienden
l'étant
étants
ente
entes
sendo
beings
being
of infinity is ubiquitous. They represent conceptually what we are, measuring itself in order to manifest itself, noumenon noumène
númeno
noumenon
noúmeno
νοούμενoν
becoming phenomenal by means of tri-dimensional volume and duration. They are conceptualised in order that what intemporally we are may be analysed and understood, but they have no objective existence as things-in-themselves. They are no more than a schema whereby we may comprehend, as far as that may be possible, this our intemporality in the process of becoming manifest as that temporal phenomenon.

(excertos de Wei Wu Wei Wei Wu Wei
Terence Gray
Pseudonyme d’un auteur, Terence James Stannus Gray, d’une série de livres selon l’école de la non-dualité, avec une message originaire de sources bouddhistes, hindouistes et taoïstes.
, The Tenth Man, p. 147-148)


Voir en ligne : THE TENTH MAN

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