Philosophia Perennis

Accueil > Philosophia > Huxley : Connaître le « Cela » qui est « toi »

Huxley : Connaître le « Cela » qui est « toi »

vendredi 23 février 2018

honnêteté
honestidade
honesty
honneur
honra
honradez
honor
honour
retitude
retidão

Jules Castier

L’homme Mensch
homme
être humain
ser humano
human being
homem
hombre
the man
anthropos
hommes
humanité
humanity
état humain
estado humano
human state
qui désire connaître connaissance
gnosis
intuition intellectuelle
gnôsis
connaître
conhecer
gnose
knowledge
know
conocer
conocimiento
conhecimento
jñāna
jnāna
jnana
le « Cela » qui est « toi » peut se mettre à l’œuvre suivant l’un L'Un
hen
hén
Uno
the One
quelconque de trois trinité
trois
triade
ternaire
trindade
três
tríade
ternário
trinity
three
triad
Trimûrti
Trimurti
moyens richesse
abondance
riqueza
abundância
wealth
prospérité
Artha
moyens
means
meios
. Il peut commencer par regarder intérieurement dans son propre « toi », et, par un processus consistant à « mourir Tod
mort
morte
muerte
death
thanatos
mourir
morrer
die
morir
à son moi » — le moi ego
egoísmo
egoism
egoisme
le moi
le mien
« Je »
dans le raisonnement, le moi dans la volonté voluntas
volonté
vontade
voluntad
volition
the will
icchā
, le moi dans le sentiment Gefühle
sentiment
sentiments
sentimentos
feelings
sentimientos
emotion
emoção
emoción
emotions
emoções
emociones
bhava
— ; parvenir enfin à une connaissance du Soi Selbst
soi-même
Soi
si mesmo
Self
si mismo
A non-personal, all-inclusive awareness.
, du Royaume de Dieu Gott
Dieu
Deus
God
Dios
theos
qui est en lui. Ou bien Bien
agathon
agathón
Bem
Bom
Good
Bueno
il peut commencer par les toi qui existent en dehors de lui, et peut essayer de se rendre compte de leur unité Einheit
unité
unidade
unidad
unity
essentielle avec Dieu, et, à travers Dieu, entre eux et avec son propre être. Ou, enfin (et c’est sans doute là le meilleur moyen) il peut chercher à aborder ce Toi ultime à la fois par le dedans et par le dehors, de sorte qu’il parviendra à se rendre compte de Dieu expérimentalement, comme étant à la fois le principe Principe
arche
arkhê
princípio
Princípio
Principio
Principle
de son propre toi et de tous les autres toi, animés et inanimés. L’être Sein
Seyn
l’être
estre
o ser
seer
the being
be-ing
el ser
esse
sattva
sattā
humain complètement illuminé sait, avec Law, que Dieu « est présent dans la partie la plus profonde et la plus centrale de son âme âme
psyche
psukhê
alma
soul
atman
ātman
atmâ
âtmâ
elle-même » ; mais il est aussi et en même temps l’un de ceux qui suivant les paroles de Plotin Plotin
Plotino
Plotinus
Plotin (205-270), philosophe auteur des Ennéades, fondateur de la pensée néoplatonicienne
, voient toutes choses, non pas en cours de devenir, mais en Être, et se voient eux-mêmes dans l’autre. Chaque être renferme en lui-même la totalité Ganze
Ganzheit
Ganzsein
Ganzseinkönnen 
le tout
totalité
être-tout
pouvoir-être-tout
intégralité
entièreté
o todo
totalidade
ser-todo
ser-um-todo
nikhila
totality
du monde Welt
Weltlichkeit
monde
mondanéité
mundo
mundidade
mundanidade
worldliness
mundanidad
Olam hazé
dṛśyam
intelligible intelligible
intelligibles
noeton
kosmos noetos
inteligível
inteligíveis
inteligible
inteligibles
. En conséquence, Tout est partout. Chacun y est Tout, et Tout est chacun. L’homme tel qu’il est maintenant a cessé d’être le Tout. Mais quand il cesse d’être un individu Einzelnhet
singularité
singularidade
singularity
singularidad
individuality
individualidade
individualidad
individuation
individuação
individu
indivíduo
individuum
individual
vereinzelt
isolé
Vereinzeltung
isolement
Vereinzelung
esseulement
singularização
créature
criatura
creature
personne
pessoa
person
, il s’élève de nouveau, et pénètre le monde entier.

Jordana

O homem que deseja conhecer "Aquilo" que é o "tu" tem de trabalhar numa das três formas seguintes : pode principiar olhando internamente para o seu tu individual e, por um processo de "morrer para o ser" — o ser do raciocínio, o ser da vontade, o ser das sensações — chegar, por fim, ao conhecimento do Ser, do Reino de Deus que está dentro de nós. Ou pode principiar com os tus existentes fora de si mesmo, e tentar realizar sua unidade essencial com Deus e, através de Deus, com cada um e com o seu próprio ser. Ou, finalmente (e esta é, sem dúvida, a melhor maneira), pode buscar a aproximação do supremo Aquilo, simultaneamente, por dentro e por fora ; deste modo ele chega a realizar Deus experimentalmente como princípio do seu próprio tu e de todos os outros tus, animados ou inanimados. O ser humano completamente iluminado sabe, com a Lei, que Deus "está presente na parte mais profunda e central da sua própria alma" ; mas ele é também, ao mesmo tempo, um daqueles, que nas palavras de Plotino,

"vê todas as coisas, não no processo de vir-a-ser, mas no Ser, e vê a si mesmo no outro. Cada ser contém em si mesmo todo o mundo inteligível. Portanto, o Todo está em todas as partes. Cada um está lá no Todo, e o Todo, em cada um. O homem, como é agora, cessou de ser o Todo. Mas quando ele cessa de ser um indivíduo, levanta-se a si mesmo novamente e penetra todo o mundo".

Dessa um tanto obscura intuição intuition
intuitio
intuitus
intuição
intuición
da unidade, que é a base e o princípio de toda multiplicidade Vielfalt
Mannigfaltigkeit
multiplicité
multiplicidade
multiplicidad
multiple
múltiplo
multiplicity
dez mil
ten thousand
dix mille
, é que tem origem Anfang
origine
começo
início
comienzo
origem
arche
Anfängnis
começar
iniciar
a filosofia Philosophie
philosophy
filosofia
filosofía
φιλοσοφία
philosophia
. Não somente a filosofia, mas também a ciência Wissenschaft
science
sicences
ciência
ciências
ciencia
ciencias
episteme
επιστήμη
epistêmê
natural. Toda ciência, na frase de Meyerson, é a redução de multiplicidades em identidades. Ao divisar o Um interno e além do múltiplo, encontramos uma intrínseca plausibilidade de qualquer explanação da diversidade em termos de um só princípio.

Original

The man who wishes to know the ‘That’ which is ‘thou’ may set to work in any one of three ways. He may begin by looking inwards into his own particular thou and, by a process of ‘dying to self’ — self in reasoning, self in willing, self in feeling — come at last to a knowledge of the Self, the Kingdom of God that is within. Or else he may begin with the thous existing outside himself, and may try to realize their essential unity with God and, through God, with one another and with his own being Seiende
Seiendes
Seienden
l'étant
étants
ente
entes
sendo
beings
being
. Or, finally (and this is doubtless the best way Weg
chemin
caminho
way
camino
), he may seek to approach the ultimate That both from within and from without, so that he comes to realize God experimentally as at once the principle of his own thou and of all other thous, animate and inanimate. The completely illuminated human being knows, with Law, that God * is present in the deepest and most central part of his own soul’ ; but he is also and at the same time one of those who, in the words of Plotinus,

see all things, not in process of becoming, but in Being, and see themselves in the other. Each being contains in itself the whole intelligible world. Therefore All is everywhere. Each is there All, and All is each. Man as he now is has ceased to be the All. But when he ceases to be an individual, he raises himself again and penetrates the whole world.

It is from the more or less obscure intuition of the oneness that is the ground and principle of all multiplicity that philosophy takes its source. And not alone philosophy, but natural science as well. All science, in Meyerson’s phrase, is the reduction of multiplicities to identities. Divining the One within and beyond the many, we find an intrinsic plausibility in any explanation of the diverse in terms of a single principle.


Voir en ligne : ALDOUS HUXLEY

Un message, un commentaire ?

Forum sur abonnement

Pour participer à ce forum, vous devez vous enregistrer au préalable. Merci d’indiquer ci-dessous l’identifiant personnel qui vous a été fourni. Si vous n’êtes pas enregistré, vous devez vous inscrire.

Connexions’inscriremot de passe oublié ?