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Dyczkowski : la cognition

mercredi 2 mai 2018

honnêteté
honestidade
honesty
honneur
honra
honradez
honor
honour
retitude
retidão

Français

La cognition intellection
intelecção
intelección
cognição
cognición
cognition
mentation
serait impossible si la conscience Gewissen
conscience
consciência
conciencia
consciencia
Bewusstsein
Bewußtsein
consciencidade
consciousness
conscient
purusârtha
samvid
bodha
cit
chit
en était incapable. Cette capacité est la conscience réflective [awareness awareness
being aware
être-conscient
ser-ciente
estar-consciente
] qu’elle a d’elle-même en tant que conscience du « Je » pur. Quand elle est conditionnée par l’objet sujet
objet
sujeito
objeto
subject
object
Subjekt
Objekt
de la connaissance connaissance
gnosis
intuition intellectuelle
gnôsis
connaître
conhecer
gnose
knowledge
know
conocer
conocimiento
conhecimento
jnāna
jnana
, lui-même conditionnée par les forces et les lois qui régissent l’univers Univers
Universo
Universe
physique (qui sont tous des aspects du pouvoir possibilité
potentialité
Toute-Possibilité
pouvoir
poder
power
de Māyā Maya
maya
Mâyâ
Māyā
illusion
ilusão
ilusión
), elle fonctionne comme la cognition, la mémoire mnemosyne
memória
mémoire
memory
et toutes les autres fonctions de l’esprit esprit
espírito
spirit
mente
mind
manas
mental
. La cognition, en d’autres termes, est la conscience réflective du « je » limitée par les affections qui lui sont imposées par la variété des manifestations extérieures [72] générées par cette conscience du « je » elle-même. Libéré de toute association avec des objets extérieurs, l’individu Einzelnhet
singularité
singularidade
singularity
singularidad
individuality
individualidade
individualidad
individuation
individuação
individu
indivíduo
individuum
individual
vereinzelt
isolé
Vereinzeltung
isolement
Vereinzelung
esseulement
singularização
créature
criatura
creature
personne
pessoa
person
partage la béatitude joie
alegria
alegría
happiness
satisfaction
satisfação
satisfacción
contentement
contentamento
contentamiento
euthymia
ananda
ānanda
béatitude
de Dieu Gott
Dieu
Deus
God
Dios
theos
, expérience expérience
aisthesis
experiência
sensação
impressão
impression
impresión
sensación
sensation
sentience
vāsanā
qu’il apprécie au repos repos
repouso
stillness
quietud
quietness
passividade
doçura
quietude
quiescence
recueillement
recolhimento
apaisement
hesychia
śānta
Śamah
dans sa propre nature nature
physis
phusis
phúsis
natura
natureza
naturaleza
. Cette conscience de soi Selbst
soi-même
Soi
si mesmo
Self
si mismo
A non-personal, all-inclusive awareness.
heureuse (vimarśa parāmarśa
acte de conscience
prise de conscience
tomada de consciência
vimarśa
prise de conscience active
) est la condition constante du sujet, même lorsqu’il perçoit le monde Welt
Weltlichkeit
monde
mondanéité
mundo
mundidade
mundanidade
worldliness
mundanidad
Olam hazé
dṛśyam
et y réagit. C’est l’activité Yin
Yang
passivité
activité
passif
actif
intérieure du principe Principe
arche
arkhê
princípio
Princípio
Principio
Principle
de Spanda Réverbération
réverbération
reverberação
reverberation
reverbaración
vibration
vibração
vibración
echo
eco
tremor
Spanda
, qui est la merveille inspirée (camatkāra) de la conscience à partir de laquelle les puissances de la volonté voluntas
volonté
vontade
voluntad
volition
the will
icchā
, de la connaissance et de l’action action
praxis
agir
atuar
ação
act
acción
prattein
coulent comme des phases dans son rythme vibratoire (spanda).

Normalement, le sujet individuel ne reconnaît pas la nature créatrice de ce flux de conscience (jnānadhārā) vers et depuis l’objet dans l’acte acte
puissance
energeia
dynamis
de connaissance. Il ignore qu’il façonne à partir de sa propre conscience les diverses formes qui peuplent son champ objectif de conscience. Au niveau universel de la subjectivité subjectivité
objectivité
subjetividade
objetividade
subjectividad
objectividad
subjectivity
objectivity
Subjektivität
Objektivität
, cependant, ce mouvement Bewegung
mouvement
movimento
movimiento
motion
kinesis
de l’intérieur innen
intérieur
interior
inner
außen
aussen
extérieur
exterior
outer
Innenseins
être intérieur
ser interior
interiority
antaratva
vers l’extérieur et en retour est expérimenté dans la conscience comme la venue à l’existence Existenz
existence
exister
existentia
existência
existencia
bios
et la destruction de l’univers entier. Par conséquent, la conscience réflexive (vimarśa) est caractérisée comme l’action (kriyā) qui est le flux du devenir, alors que la lumière Licht
lumière
luz
light
phos
prakāśa
prakasha
(prakāśa) est la connaissance (jnāna) ou l’être Sein
Seyn
l’être
estre
o ser
seer
the being
be-ing
el ser
esse
sattva
sattā
passif. En d’autres termes, la conscience est l’acte créateur de faire connaître la réalité Bestand
Grundbestand
Realität 
réalité
realité fondamentale
réalité subsistante
real
réel
realidad
realidade
reality
, tandis que la Lumière est l’actualité de sa connaissance. Ce dernier sans le premier serait un principe inactif, un état de potentiel pur qui ne pourrait jamais s’actualiser en un acte de conscience. De ce point de vue Sicht
vue
visão
seeing
visión
opsis
, les deux dualité
dyade
duality
dualidad
dualidade
dois
two
deux
aspects de la conscience sont :

Karma karma
kamma
karmma
Vimarśa. Quand l’acte de conscience est dirigé vers l’extérieur et coïncide avec le déploiement (vikāsa) de l’expansion de l’univers (prapanca) hors de l’absolu Absolu
Absoluto
Absolute
Absoluteness
Bhairava
Paramaśiva
.

Kriyā Vimarśa. Quand cette activité est encore illimitée et infinie, complètement intériorisée dans l’absolu comme son agence (kartṛtva), non perturbée par tout but d’action (kārya) comme la pure vibration ou frémissement (saṃrambha) de la conscience.

La shivaïste rejette la vision du vedântin selon laquelle la connaissance est incommensurable avec l’action. La connaissance et l’action constituent ensemble la base de la vie Leben
vie
vida
life
zoe
quotidienne et de la vie de tous les êtres vivants. L’un L'Un
hen
hén
Uno
the One
n’est jamais sans l’autre ; ils fonctionnent main dans la main. Au niveau universel, le pouvoir d’action évolue à partir du plérome de la conscience, tandis que le pouvoir de la connaissance les rend manifestes. Au niveau individuel, ils représentent les pôles objectifs et subjectifs de toute activité sensible. En tant que conscience intérieure que « je suis » (ahaṃ), la connaissance est le référent stable de toutes les actions. Il persiste indivis dans toutes les actions, aussi diverses soient-elles. Si ce n’était pas le cas, alors courir, par exemple, serait impossible, et nous ne serions pas en mesure de comprendre verstehen
entendre
comprendre
entender
compreender
comprender
understand
une phrase prononcée à la hâte.

[73] Tandis que notre propre conscience de soi (svasaṃvedana) nous informe de son existence, l’action, ainsi éclairée par la connaissance, est la conscience que « j’agis ». Ensemble, ils sont la conscience pure du « je » (ahaṃ) en tant que subjectivité consciente et agissante qui est la nature interne de Spanda de la conscience.

Original

Cognition would be impossible if consciousness were incapable of it. This capacity is the reflective awareness it has of itself as pure ‘I’ consciousness. When it is conditioned by the object of knowledge, which is in its turn conditioned by the forces and laws that govern the physical universe (all of which are aspects of the power of Māyā), it operates as cognition, memory and all the other functions of the mind. Cognition, in other words, is the reflective awareness of ‘I’ limited by the affections imposed upon it by the variety of external manifestations [72] generated by this ‘I’ consciousness itself. Freed from all association with outer objects, the individual shares in God’s bliss, which is the experience He enjoys at rest in His own nature. This blissful selfawareness (vimarśa) is the abiding condition of the subject even while he perceives the world and reacts to it. It is the inner activity of the Spanda principle, which is the inspired wonder (camatkāra) of consciousness from which the powers of will, knowledge and action flow out as phases in its vibrating rhythm (spanda).

Normally, the individual subject fails to recognise the creative nature of this flow of awareness (jnānadhārā) to and from the object in the act of cognition. He is unaware that he fashions from his own consciousness the various forms which populate his objective field of awareness. On the universal level of subjectivity, however, this movement from inner to outer and back is experienced within consciousness as the coming into being Seiende
Seiendes
Seienden
l'étant
étants
ente
entes
sendo
beings
being
and destruction of the entire universe. Consequently, reflective awareness (vimarśa) is characterized as action (kriyā) which is the flux of Becoming, while the Light (prakāśa) is knowledge (jnāna) or passive Being. In other words, awareness is the creative act of making reality known, while the Light is the actuality of its being known. The latter without the former would be an inactive principle, a state of pure potential that could never actualize into an act of awareness. From this point of view the two aspects of awareness are :

Karma Vimarśa. When the act of awareness is directed externally and coincides with the unfolding (vikāsa) of the expansion of the universe (prapanca) out of the absolute.

Kriyā Vimarśa. When this activity is still unlimited apeiron
indéterminé
indeterminado
ilimitado
illimité
undetermined
unlimited
and infinite Unendlichkeit
unendlich
Infinito
Infini
Infinite
Infinité
, completely internalized within the absolute as its agency (kartṛtva), undisturbed by any goal of action (kārya) as the pure vibration or stir (saṃrambha) of consciousness.

The Śaiva rejects the Vedāntin’s view that knowledge is incommensurable with action. Knowledge and action together constitute the basis of daily life and the life of all living beings. One is never without the other ; they function Funktion
fonction
função
function
función
hand in hand. At the universal level, the power of action evolves forms out of the pleroma of consciousness, while the power of knowledge makes them manifest. On the individual level, they represent the objective and subjective poles of all sentient activity. As the inner awareness that ‘I am’ (ahaṃ), knowledge is the stable referent of all actions. It persists undivided throughout all action, however diverse. If it did not, then running, for example, would be impossible, nor would we be able to understand a sentence spoken in haste.

[73] While our own self-awareness (svasaṃvedana) informs us of its existence, action, thus illumined by knowledge, is the awareness that ‘I act’. Together they are the pure awareness of ‘I’ (ahaṃ) as the knowing and acting subjectivity which is the inner Spanda nature of consciousness.


Voir en ligne : THE DOCTRINE OF VIBRATION