acte / puissance / energeia / dynamis

Articles

• XXXVIII - La Vertu supérieure ne fait pas valoir sa vertu
  23 février, par Cardoso de Castro

  Waley
  The man of highest “power” does not reveal himself as a possessor of “power” ; Therefore he keeps his “power”. The man of inferior “power” cannot rid it of the appearance of “power” ; Therefore he is in truth without “power”. The man of highest “power” neither acts nor is there any who so regards him ; The man of inferior “power” both acts and is so regarded. The man of highest humanity, though he acts, is not regarded ; Whereas a man of even the highest morality both acts and is so regarded ; While (...)

• Ruysbroeck : Les puissances de l’âme
  7 décembre 2008, par Cardoso de Castro

  Ruysbroeck l’admirable

• ENNÉADES : II, 5 [25] - extraits sur l’âme
  14 novembre 2008

  Plotin, ENNÉADES. Trad E. Bréhier.
  Disons maintenant pourquoi nous avons commencé par ces considérations. C’est pour savoir en quel sens on parle d’être en acte dans les intelligibles ; s’ils sont seulement en acte, ou bien si chacun d’eux est un acte ; si tous à la fois forment un acte, et s’il y a aussi en eux des êtres en puissance. Or là-bas il n’y a pas de matière ; et c’est en la matière qu’est l’être en puissance ; rien n’est à venir qui ne soit déjà ; rien ne se transforme soit pour engendrer un (...)

• Duhem : L’Esprit-Saint selon Jean Scot
  13 novembre 2008

  Le système du monde : histoire des doctrines cosmologiques de Platon à Copernic, Pierre Duhem
  Entre la théorie que nous venons d’exposer et l’enseignement d’Ibn Gabirol, il n’y a lieu de faire aucun rapprochement. De la doctrine de l’Érigène qui va maintenant nous occuper, il n’en sera pas de même.
  En considérant Dieu connue étant, à la fois, créateur et créé, Jean Scot a été conduit à distinguer le Père et le Verbe ; il va découvrir l’Esprit-Saint en sondant ce mystère : Dieu est à la fois un et infiniment (...)

• Saint-Martin : DE LA MATIÈRE
  12 octobre 2007, par Cardoso de Castro

  ... Au lieu de scruter profondément ces bases radicales, les hommes ont laissé errer vaguement leur pensée sur les questions oiseuses qui ne pouvaient rien leur apprendre, et les écartaient d’autant des vrais sentiers qu’ils auraient dû suivre. Telle est, par exemple, cette puérile question de la divisibilité de la matière qui retient comme dans l’enfance toutes les écoles.
  Ce n’est point la matière qui est divisible à l’infini ; c’est la base de son action, ou si l’on veut, les puissances spiritueuses (...)

• Silburn : Śiva, Acte pur et vibrant
  17 juin, par Cardoso de Castro

  Extrait des pages 11-13 de l’Introduction
  Le sivaïsme moniste du Kaśmir se partage en trois principaux courants remontant chacun à un fondateur et possédant une lignée de maîtres initiés, sans que nous constations la moindre discorde ou dissension entre eux. D’ailleurs la plupart des grands mystiques tels Somānanda, Utpaladeva, Laksmanagupta, Abhinavagupta, Kṣemarāja appartenaient souvent à deux ou à plusieurs traditions dont ils commentaient les traités dans le même esprit que Maheśvarānanda : donnant (...)

• Reymond : Qu’est-ce que la Shakti ?
  10 octobre 2007, par Cardoso de Castro

  Extrait de « Approches de l’Inde - Tradition et incidences, » dir. Jacques Masui, Cahiers du Sud, 1949.
  Il existe en sanskrit de nombreux traités, écrits au cours des âges par les rishis et les plus grands Maîtres pour expliquer et déterminer ce qu’est la Shakti, mais là n’est pas tout ce que l’on sait. Il existe aussi toute une littérature orale, transmise de père à fils ou de gourou à disciple, et qui a une égale importance. On connaît par exemple tel commentaire de la Chândî, conservé par une famille (...)