Śivaïsme du Kaśmïr / Shivaïsme du Cachemire / Xivaísmo de Caxemira / Shivaismo de Caxemira / Kashmir Shaivism / Kashmiri Śaiva

Articles

• Silburn : l’essence divine en tant qu’océan
  27 avril, par Cardoso de Castro

  Extrait des pages 145-147
  Original
  Les textes Trika comparent souvent l’essence divine à l’océan : « Hommage à l’océan de la conscience śivaïte, Essence du Sujet conscient ! » dit un verset . Et pour montrer comment Śiva, uni dans la béatitude à l’Énergie, se tourne vers l’univers à naître en un premier instant d’attente, d’expectative ardente, Somânanda propose cette image : « Au moment où, dans une eau tranquille, surgit soudain une violente agitation, on peut noter un frémissement imperceptible quand on y (...)

• Abhinavagupta : QUINZE STANCES SUR LA CONSCIENCE
  21 avril, par Cardoso de Castro

  Extrait des pages 25-26 de la traduction de Lilian Silburn
  1-2. Cet Un dont l’essence est l’immuable Lumière de toutes les clartés et de toutes les ténèbres, en qui clartés et ténèbres résident, c’est le Souverain même, nature innée de tous les êtres ; la multitude des choses n’est rien d’autre que son énergie souveraine.
  3. Et l’énergie ne se pose pas comme séparée de l’essence de celui qui la possède. Il y a éternellement identité des deux comme du feu et de son pouvoir de brûler .
  4. Lui, le Dieu (...)

• Gavin Flood : la centralité du corps
  15 juin, par Cardoso de Castro

  Français
  Ce livre est une exploration d’une manière de considérer le sujet humain dans les traditions philosophiques et religieuses hindoues, connues sous le nom de shivaïsme du Cachemire. Bien qu’elles soient encore présentes dans un sens atténué dans le monde contemporain, ces traditions ont prospéré au début du Moyen Âge, trouvant leur expression théologique la plus articulée dans les travaux d’Abhinavagupta et de son élève Ksemarāja. Ces penseurs ont présenté un point de vue où la conscience est la (...)

• Silburn : Śiva, Acte pur et vibrant
  17 juin, par Cardoso de Castro

  Extrait des pages 11-13 de l’Introduction
  Le sivaïsme moniste du Kaśmir se partage en trois principaux courants remontant chacun à un fondateur et possédant une lignée de maîtres initiés, sans que nous constations la moindre discorde ou dissension entre eux. D’ailleurs la plupart des grands mystiques tels Somānanda, Utpaladeva, Laksmanagupta, Abhinavagupta, Kṣemarāja appartenaient souvent à deux ou à plusieurs traditions dont ils commentaient les traités dans le même esprit que Maheśvarānanda : donnant (...)

• Jaideva Singh : VIJÑANABHAIRAVA
  17 juin, par Cardoso de Castro

  Français
  Vijñānabhairava se compose de deux mots, vijñāna et bhairava. Nous devons d’abord comprendre la signification ésotérique de Bhairava. Kṣemarāja dans son commentaire Udyota donne une description de la signification ésotérique de Bhairava. La somme et la substance de cela est que Bhairava est un mot acrostiche composé des lettres, bha, ra, et va ; bha indique bharaṇa ou maintien de l’univers ; ra indique ravaṇa ou le retrait de l’univers ; Va indique le vana ou la projection, c’est-à-dire la (...)

• Silburn : Le Śivaīsme du Kashmīr
  18 juin, par Cardoso de Castro

  Le Śivaīsme du Kashmīr est généralement connu sous les noms de Trika et de Pratyabhijñādarśana afin de le distinguer du Śivaīsme dualiste appelé Śivāgama et Siddhānta, mais Abhinavagupta préfère désigner son école par les termes Svātantryavāda ou mieux encore Bhairavaśāsana, et c’est à juste titre, car ce système met l’accent, du point de vue métaphysique, sur la libre spontanéité ou volonté (svātantrya) qui n’est autre que l’Énergie divine (śakti) tandis que, du point de vue mystique, il insiste tout (...)

• Hulin : la condition permanente du Soi
  28 avril, par Cardoso de Castro

  Extrait des pages 59-66
  « Écoute, prince, cette histoire du temps passé. Jadis, ma mère m’avait donné une compagne de jeu. Celle-ci avait un bon naturel mais elle se laissa influencer par une mauvaise femme. Cette dernière possédait le pouvoir de produire à son gré une multitude d’effets merveilleux. C’est à l’insu de ma mère qu’elle devint l’amie de ma compagne. Cette femme se livrait à toutes sortes de mauvaises actions et, par l’intermédiaire de ma compagne, j’en vins, moi aussi, à subir le contrecoup de (...)

• Abhinavagupta : La Courte Glose de la Suprême Triple Souveraine
  23 avril, par Cardoso de Castro

  Extrait de la traduction de André Padoux, pages 23-25
  Là où dans la Lumière se trouvent toutes les lumières et, dans la Ténèbre, toutes les ténèbres, à ces lumières et à ces ténèbres, splendeur sans pareille , hommage ! [1]
  Dans le cours de la vraie tradition, le Trika a été expliqué de bien des façons, mais c’est [ici] selon Utpaladeva que l’essence des Tantra est exposée. [2]
  Toujours tout neuf et secret , ancien et universellement connu, ce Cœur sans-égal fulgure de lui-même en de suprêmes (...)

• Silburn : L’esthétique d’Abhinavagupta
  24 avril, par Cardoso de Castro

  L’esthétique de ce dernier [Abhinavagupta], étant profondément imprégnée de conceptions philosophiques et mystiques, il nous a paru qu’il ne serait pas sans intérêt d’exposer brièvement la théorie du rasa et du dhvani de ce grand philosophe. C’est dans le sixième chapitre de son Abhinavabhāratī qu’il traite surtout du plaisir esthétique, dont il aborde tous les aspects en s’efforçant de répondre définitivement et de façon philosophique aux difficultés que soulève la question.
  Abhinavagupta édifia une théorie (...)

• Abhinavagupta : l’ignorance
  20 avril, par Cardoso de Castro

  Extrait de Lilian Silburn et André Padoux, LA LUMIÈRE SUR LES TANTRAS, pages 81-84
  22. L’ignorance est la cause incitatrice de l’écoulement universel (samsrtī), la connaissance, la cause unique (ekakāranam) de la délivrance. Tous les traités le proclament :
  [82] Et ceci n’est pas une thèse qui nous est propre (svaupajña), commente Jayaratha. En effet :
  23. « L’ignorance, dit-on, est l’impureté fondamentale (mala) , cause de la pousse qui donne naissance au flux du devenir. » Voilà ce que déclare le (...)

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