Śivaïsme du Kaśmïr / Shivaïsme du Cachemire / Xivaísmo de Caxemira / Shivaismo de Caxemira / Kashmir Shaivism / Kashmiri Śaiva

Articles

• Isabelle Ratié : la lumière du Soi
  5 juin, par Cardoso de Castro

  Extrait de la section III.4
  L’examen rationnel qu’est le traité est donc un moyen de connaissance (pramāna) qui vise à convaincre autrui de la validité d’une thèse — en l’occurrence, l’identité de l’individu avec la conscience absolue — en démontrant cette thèse par inférence. Cependant, une telle affirmation semble problématique à plusieurs égards. D’abord parce que si tout est le Soi, et si l’Autre n’est qu’apparence affectée par le Soi, on peut se demander qui Utpaladeva pourrait bien à chercher à (...)

• Padoux : le Verbe, une fulgurance vibratoire
  5 mai, par Cardoso de Castro

  Extrait des pages 86-87 de la traduction anglaise de Jacques Gontier
  Français
  L’activité de la conscience divine qui amène l’univers à l’existence, et qui, au plus haut niveau, est, comme nous l’avons vu, pure lumière, prakāśa, est souvent décrite, spécialement dans la Trika, comme un éclair, un éclat, un vibration lumineuse. Ceci est traduit par des termes tels que sphurattā, ullāsa, et d’autres. Cette fulgurance vibratoire, autant que celle de la conscience, est celle du Verbe à son stade ultime : nous (...)

• Silburn : Les différents visages de Śiva
  5 mai, par Cardoso de Castro

  Extrait des pages 12-16
  « Hommage à Śambhu qui revêt des aspects merveilleux et divers : magicien, Tu es véridique ; caché, Tu es patent ; subtil, Tu assumes l’apparence de l’univers ! » Utpala. II. 12.
  Bhairava, Paramaśiva, sont les noms que les śivaītes kaśmīriens donnèrent à l’absolu, au Tout indivisible (nikhila). Mais à côté de cette pure Conscience indicible, ils firent place à un aspect personnel du Dieu lié à sa manifestation et qu’ils nommèrent Śiva, Maheśvara, Śaṅkara, Bhagavan, Īśa, Sambhu, etc., (...)

• Raniero Gnoli : la luce ed il pensiero
  6 juin, par Cardoso de Castro

  Extrait des pages 25-30
  Secondo queste correnti [scuole scivaite del Kashmir], il tutto non è altro, come vedremo, se non l’espressione, il corpo di una delle più venerate e popolari divinità dell’India, Śiva. Śiva nei suoi due aspetti di dissolutore, riassorbitore (il Tremendo, Bhairava) e di benefico, riparatore (Śiva) è la coscienza, il pensiero, l’io stesso, il quale nel momento religioso, si condensa appunto, per questi pensatori, nell’immagine terrifica e serena ad un tempo del dio, che, (...)

• Silburn : Le Śivaīsme du Kashmīr
  18 juin, par Cardoso de Castro

  Le Śivaīsme du Kashmīr est généralement connu sous les noms de Trika et de Pratyabhijñādarśana afin de le distinguer du Śivaīsme dualiste appelé Śivāgama et Siddhānta, mais Abhinavagupta préfère désigner son école par les termes Svātantryavāda ou mieux encore Bhairavaśāsana, et c’est à juste titre, car ce système met l’accent, du point de vue métaphysique, sur la libre spontanéité ou volonté (svātantrya) qui n’est autre que l’Énergie divine (śakti) tandis que, du point de vue mystique, il insiste tout (...)

• Jaideva Singh : VIJÑANABHAIRAVA
  17 juin, par Cardoso de Castro

  Français
  Vijñānabhairava se compose de deux mots, vijñāna et bhairava. Nous devons d’abord comprendre la signification ésotérique de Bhairava. Kṣemarāja dans son commentaire Udyota donne une description de la signification ésotérique de Bhairava. La somme et la substance de cela est que Bhairava est un mot acrostiche composé des lettres, bha, ra, et va ; bha indique bharaṇa ou maintien de l’univers ; ra indique ravaṇa ou le retrait de l’univers ; Va indique le vana ou la projection, c’est-à-dire la (...)

• Silburn & Padoux : l’ignorance métaphysique
  16 avril, par Cardoso de Castro

  Extrait de LA LUMIÈRE SUR LES TANTRAS
  Ce sens et cette logique, en même temps que cette visée libératrice, du TĀ sont soulignés par Abhinavagupta dans le premier chapitre où, dès [38] l’abord, il définit la Réalité suprême, montre comment elle manifeste l’univers en y restant présente et indique comment l’être humain apparu au sein de cette manifestation et prisonnier de son chatoiement, peut — sans l’abandonner — la transcender par la connaissance qui lui en révèle l’essence divine ; cela d’ailleurs sous (...)

• Pandey : Le Maheśvara
  9 juin, par Cardoso de Castro

  The Maheśvara, in the context of metaphysics, is the Free Will. As such He has two powers, ( I ) the power to act, that is, to manifest the phenomena, which are the basis of the temporal and spatial orders and ( II ) the power to know, that is, to manifest the limited subjects and objects and all the rest that is involved in cognition. The former is technically called ‘Kriyāśakti’ and the latter ’Jñanaśakti’. He is called Maheśvara, because of His omnipotence and omniscience, not in the sense, in (...)

• Utpaladeva : l’existence de Dieu
  9 juin, par Cardoso de Castro

  Français
  Verset 2
  Autre que la personne qui prend une entité insignifiante comme Soi, qui essaierait soit de nier ou soit d’établir l’existence du Dieu Tout-Puissant qui existe éternellement, qui a le pouvoir indépendant de faire et de savoir, et qui est, en fait, le sien [réel] Soi ?
  Commentaire
  L’autorité parfaitement indépendante dans tout faire et connaître est la Divinité. L’autorité repose dans cette Conscience infinie et pure qui brille comme le Soi de tout être et qui possède la capacité de (...)

• Silburn : Śiva, Acte pur et vibrant
  17 juin, par Cardoso de Castro

  Extrait des pages 11-13 de l’Introduction
  Le sivaïsme moniste du Kaśmir se partage en trois principaux courants remontant chacun à un fondateur et possédant une lignée de maîtres initiés, sans que nous constations la moindre discorde ou dissension entre eux. D’ailleurs la plupart des grands mystiques tels Somānanda, Utpaladeva, Laksmanagupta, Abhinavagupta, Kṣemarāja appartenaient souvent à deux ou à plusieurs traditions dont ils commentaient les traités dans le même esprit que Maheśvarānanda : donnant (...)

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